"不,我不感到遗憾。"我断然地对她说。 那么第四对匈奴

时间:2019-09-24 21:11来源:油焖竹笋网 作者:培训

  那么第四对匈奴,不,我不感那么在对匈奴这个态度上,不,我不感匈奴老是骚扰汉朝,虽然不是致命的吧,但也还是对汉朝有一定的威胁,那么应该说对待匈奴这个态度上呢,它也是体现出它的一种无为而治。那么无为而治并不是说不反抗匈奴,匈奴来骚扰,并不是说不打,汉惠帝汉文帝汉景帝的时候对匈奴也还反击,但是他的反击保持一定的限度,就是说把匈奴打跑就行了,不深入到匈奴的腹地,不继续往纵身发展,基本上就把他打跑,解除边患就可以了。甚至当时在匈奴问题上,还发生了这样一个事情,什么事情呢?汉高祖刘邦死了,那么刘邦的夫人,皇后吕后,那么她当时是太后了,吕后在,这个匈奴王当时写了封信来羞辱吕后,侮辱吕后,信里说什么呢,?说我的妻子死了,没有了,你的丈夫没有了,我感到很寂寞,你也感到很寂寞。这个信对吕后,不光对吕后对汉朝是一种羞辱,当时吕后是勃然大怒,大努以后就召集群臣说匈奴敢羞辱我,当然她也不是羞辱我的问题,他是匈奴我们汉朝,怎么办?这个吕后意思是咱们是不是得打他,他敢羞辱我们。那么当时樊哙,汉代着名的将领汉高祖时期着名的将领,樊哙意思说给我十万大兵我去扫平匈奴,马上遭到其他大臣的反对,为什么呢?这个樊哙是匹夫之勇,他对汉朝的实力,应该说他凭一时的激愤,他对汉朝的实力不能说不认识,他知道汉朝的实力弱,他是凭当时一时的激愤说出这种话,实际上你真让他带十万大兵他也扫不平匈奴,实际上打不过。那么其他大臣呢,当时头脑比较清醒,提醒吕后,提醒吕后什么呢?说我们现在没有这个实力,来跟匈奴对抗,就是说汉高祖那个时候曾经跟匈奴打过,打的结果是什么呀?我们现在还没有这个实力来彻底打败匈奴,现在我们仍然没有这个匈奴,所以樊哙这个话不现实的,不切实际的,不能打。所以吕后经过大臣们的提醒,只好怎么样,给匈奴回了封信,可以说低声下气,那么信里就说,我年老体衰,不值得您垂顾我。实际上就是还是表示出自己比较弱,表示出自己不能跟匈奴相抗,羞辱我忍了,我等于咽下这口气了,没有办法,所以当时对匈奴是这样一种态度,那么这些就是无为。

那么丹侬也由此成了巴黎卢浮宫的第一任馆长,到遗憾我断他是外交官,到遗憾我断同时又是画家。那个时候绘画对于埃及学来说非常重要,你要想研究埃及吗?你首先必须会画,你不会画画的话,你就很难研究埃及,因为去了之后,看到那么多美妙的东西,那么多的壁画,那么多的象形文字怎么办?现在我们学习象形文字,学习古埃及语言,我们可以写埃及象形文字,是写,而不是画埃及象形文字,但那个时候人们不知道埃及象形文字究竟怎么写,因为对这种文字太陌生了,在这种情形之下,他就得画,不画是没办法的,所以那个时候必须是画家才能够,只有画家研究埃及学。那么当年的天安门我说是一个牌楼的,然地对她说后来一次雷击着火了,然地对她说烧了之后怎么办呢?再重建的时候,蒯祥已经六十多岁了,他组织修建的这个天安门。为了避免再遭雷击,建成了一种城楼式的,这时候底下有一个高大的城台,上面是个宫殿,而且很讲究。那么中国《易经》里头有“九五之尊”,代表“九”和“五”组合在一起,易经里叫“九五飞龙在天,利见大人”,就是一种最高的这么一种境界。那么,所以故宫里头很多东西都突出九,“九”是阳数最高,门钉是九九八十一个,是不是?那么据说景山有五座亭子,故宫里九千九百九十九间房子,当然故宫人普查了一次说八千多间,不到那么多。当然它可能历史上也在变,但是天安门体现九五之尊了。怎么?底下有五个大门洞,是不是?五个金水桥,分别对着每个门洞。那么上面这个殿是个歇山顶的。那么一条正屋脊,第一条是四条屋脊,第二层四条屋脊,两个四加起来八,加一条正屋脊九,人说是九五之尊。房子九开间,大殿九开间,你查吧,它准是这样的。那么体现的是九五之尊。

  

那么当然这个概念在确定下来以后,不,我不感写入公约以后,不,我不感本身它也在不断地发展,不断地变,那么怎么样能够让这样的一个我们尽可能的属于我们人类共同的更多的文化遗产得到保护,也是人类在思考的一个问题,是不是这几个概念就能够完全涵盖我们对于文化遗产保护的这样的一个基本的需求。那么当时的统治者,到遗憾我断当时最高的统治集团开始是以无为为主,到遗憾我断有一点点有为,不能说完全没有有为。后来,无为和有为开始可能逐渐相当,再往后怎么样?有为开始越来越占了优势,那么当时最高统治者,都采取了哪些有为的措施?就是说由汉惠帝到汉文帝到汉景帝一直到汉武帝前期,开始应该说,无为还是占优势的,有一点有为。但是越往后发展,有为越来越多,无为没有放弃,在汉武帝前期无为也没有正式说放弃,大家都讲无为,但是有为在增长,有为的成分在增加,那么当时统治者有哪些有为的措施呢?还是有一些有为的措施的。那么到进入新世纪之后,然地对她说北京城市发展有一个很重要的思路,然地对她说那就是市里提出叫做“一线带两翼”。一线就是中轴线,就是中轴线从永定门还要向南延伸,要结合南城开发,现在也有一些规划了;中轴线北要向北延伸,就从北二环路,现在我们这条路叫中轴路,一直到北四环,然后紧跟着奥运申办成功之后,我们从北四环向北正在建设国家奥林匹克公园,这个奥林匹克公园就建在向北延伸的中轴线上,这就叫一线的发展。两翼,我们西边有一个中关村科技园区,东边有个CBD商务区大发展,这个发展使北京城市出现一个什么呢?北边加重了,对不对?形成四不像,刚才我们看到午门的那种造型,面北朝南这么一个发展的势头。

  

那么到了隋朝,不,我不感少林寺发生第二件重要的事情,不,我不感这就是大家通过《少林寺》那个电影所知道的“十三棍僧救唐王”。隋代末年,农民起义,农民起义当时对天下的寺院打击的很厉害,可以说河南河北山东境内的很多寺院都遭受农民军的攻击,农民军到寺院去抢掠东西。这时候的少林寺也曾经遭到隋末所谓“山贼”对它的进攻,打了少林寺,少林寺也没有能够防护得了,整个寺院遭受破坏。在这个情况下,少林寺僧人团聚起来,形成力量,而且迅速在政治走向上找到自己的出路,那么和当时已经建立了唐朝的李唐王朝,就是大名鼎鼎的唐太宗李世民发生了联系,而李世民在攻打洛阳,洛阳有另外一个小小的国家,叫“郑”。它的皇帝就是隋朝一个大将叫王世充,他占了洛阳,企图抢夺天下,群雄并起,要争抢天下。这个时候少林寺的僧人帮着大唐王朝把王世充 一个侄子,就驻守在登封的一个侄子叫什么,大家都知道吧,我想大家看了电影都知道,就是那个着名武术运动员于承惠演的那个人,叫什么?叫王仁则。少林寺僧人就把这个王仁则抓住了,抓住以后就送给了唐太宗,这是一个重要的战役,那么以此来表示少林寺对大唐王朝的支持。唐太宗非常高兴,立即就给了少林寺封赏,亲自签名,写了碑文,这个碑现在在少林寺还在,而且“世民”两个字是太宗皇帝亲自签名的。那么由于这件战功,李世民就把少林寺的僧人一共有十多位僧人,封他们做官,但是大部分僧人不愿意做官,愿意继续做远离尘世的这样的一个僧人生活,其中只有一位叫昙宗的,被授为“大将军僧”,虽然是和尚,但是军衔很高,是个大将军,那么少林寺有武功的名声是从这时候开始的。就所谓后来演绎成为“十三棍僧救唐王”。这当然是故事了,大家不必当真,因为唐王不是几个和尚救得了的,李世民是武艺超群,李世民是当时天下无敌的神箭手,他有个大将叫尉迟敬德,尉迟恭,马上的枪法是天下第一,而他和尉迟敬德两个人经常去冲战,不知有多少次,每次都是他们俩出来挑战,一个凭着射箭,一个凭着马上的马术,当时叫马槊,马上长枪,那是天下无敌的,而且唐太宗身带几十万大军,绝对不会出现某一个危险,靠几个人去救,那不是一个伟大的军事家可能出现的事情。这是故事,但这个故事的历史根据是真实的,就是少林寺的和尚把王仁则逮住以后送给了大唐王朝。那么到了宗教时代晚期,到遗憾我断实际上是从12世纪开始,到遗憾我断当这四大宗教伦理价值系统,各自在自己的观念体系里边在发展自己的文化的时候,我们发现在亚欧大草原上,又有一些不安定的因素在那儿骚动着。那么这个因素,最初可以说是来自于中亚草原上的突厥人,继而唱主角的是最初生活在我们中国北部的蒙古高原上的蒙古人。那么由突厥人率先开始,紧接着由蒙古人唱主角又发起了游牧世界对农耕世界的第三次大入侵。这个大入侵的结果又导致了很多国家灭亡,但是它并没有从根本上改变四大宗教伦理价值系统的现状,原因何在?我们刚才已经说了,因为四大宗教伦理价值系统有了这四大文明地区,有了自己高级宗教伦理价值系统以后,它是不可能再从根本上改变的,不可能出现,像前面那种形态发生根本性的嬗变。

  

那么到唐高宗死了以后两年,然地对她说也就是说她在61岁的时候她有一个男宠,然地对她说叫做冯小宝,后来改名叫薛怀义。那么有人就为了肯定武则天就认为这个冯小宝不是她的男宠,说武则天主要看他会懂建筑,所以把他招到宫中让他来建明堂来了,为什么呢?因为你看武则天都61岁了,她不会有什么生理需要了,有人就这么认为,但是这种说法呢,恐怕还是需要商榷的。因为武则天她这个家族,可能是有些特殊性,我们看他们这个家族可能有长寿基因。你看武则天活了81岁,她的妈妈杨氏活了92岁,武则天在68岁的时候,又长了两颗新牙,所以她这一年改了年号叫做长寿,她周围的人都不觉得武则天有多老,都觉得挺少的,就说她们家可能有长寿基因。这是一点,再有一点,可能和社会风气,和她家庭生活影响吧。她这个家族呢,可能在性生活上面比较开放,你看她的妈妈杨氏在她八十多岁的时候呢,就喜欢上了她的外孙子,这是她妈妈。不仅是她妈妈,而且她姐姐就是韩国夫人,韩国夫人后来和唐高宗也好了,不仅韩国夫人和唐高宗好,而且韩国夫人的女儿魏国夫人也跟唐高宗好,所以武则天最后把魏国夫人也给她下毒药,把她给致死了。那武则天的女儿太平公主,也是跟很多人好,所以她这个家族可能有这个特点,所以从这两方面说,所以武则天在61岁的时候有男宠并不是不可思议的。但是我们要说武则天虽然非常胆大自信,但是她终究不敢像男皇帝那样,公开的设四个妃子,36个嫔妇,她还是为了掩人耳目呢,还是把薛怀义把他作为一个僧人,让他进宫帮她搞建筑,以这个名义让他到宫中来。她宠薛怀义宠了大概十年左右,然后呢,又有一个御医叫沈南璆,但是这个人呢,记载不多,她宠了十年之后,她就把这个薛怀义给杀了。杀了以后呢,又过了两年,她73岁的时候,她又有了两个男宠,一个叫张易之,一个叫张昌宗,这两个人也是很年少,长得很白,那种小伙子。跟她妈妈一样,她妈妈也喜欢这种年少长得很白的小伙子。这个张昌宗和张易之,武则天也不敢把他们公开弄到宫中,让他到宫里头写书。她宠张易之和张昌宗宠了八年,最后这两个人一直陪她到死,陪她到退位。武则天的男宠也不过就这四位,比起男皇帝来少多了,这后人不指责男皇帝的这种有众多的女侍、嫔妃,只指责武则天拥有男宠,这是不公平的。另外还要指出的是虽然武则天有这几个男宠,但是她并没有给他干政的权力,就是说你这些男宠你可以仗势欺人,可以挥霍浪费,可以败坏风气,但是不许你干政,一旦你干政了,那么你的末日就到了。

那么第八个统一,不,我不感就是事与节的统一,不,我不感就是说做任何事物,孙子特别强调,要中庸。书上没有提到“中庸”这个词,中庸这个词是儒家的,但是他们的原则是一样的。中庸是把握分寸感,这个分寸很重要,这个度是非常重要的一个原则,这个你“过犹不及”,你做过头了,跟没做到一回事。怎么恰到好处,孙子他对这个问题,他有很深刻的认识,也作为矛盾的一个对立体,他来加以判断。他在《九变篇》讲到了一种将善用的五种错误和危险:第一个危险,就是“必死”,你一定应该不怕牺牲,那么就“可杀也”,就会被敌人杀掉;“必生”,你怎么想保存自己,要是想保存自己,“必生,可擒也”,你会做人家的俘虏;那么“愤术”,就是你用一生气,这个人脾气很暴躁,容易被别人侮辱;那么你“廉洁”,你好名声,那么人家也可以让你难受;最后一条,叫“爱民”,本来爱护老百姓,那是好事情,他说“可烦也”,可以骚扰得他不得安宁。实际上他这里讲的就是度的把握的问题,实际上我们都知道,不怕牺牲、善于保全、爱好名节、同仇敌忾、爱护老百姓,都是好的品德,可是问题就在于它上面多了一个字,叫“必”,做过头了,那么就要走到事物的反面。我认为,这是我们做任何事情都有一个大局限。还有一个就是世界遗产要有它适当的环境景观,到遗憾我断红花还要绿叶托,到遗憾我断就是说我们一个遗产,如果没有一个适当的环境的话,遗产从视觉效果上,甚至可能遗产本质的价值上都会受到影响。照相的时候,大家都能够理解到,我希望这张相我要想照景,那么只有景,如果想照人的话,除了人之外,后边只是想看到我的古建筑,或者看到自然景观,但是你常常会发现你的这个镜框里头,就躲不开那些难看的电线杆,横扯竖扯的电线,也躲不开一些杂乱的建筑。就是说,我们的环境在遗产这个方面,大家有时候会说,到一些很有名的景区去,想找厕所,说你不用眼睛去找,用鼻子去找就可以找到,还有的地方,我们一些地方大家发了家了,有了钱了,那种审美意识很差,以为好像我们盖的房子,外边不贴层白瓷砖就不显出我家有钱来,这个事情也不光发生在城镇,包括我们的一些大都会城市里边,你都可以见到这些案例,甚至一些地方的政府,办公大楼,都用那种刺眼的白瓷砖装饰外表,西方人说,“天人合一,返璞归真”是你们中国人最早提出来的,我们西方人现在最近这一二百年,才想到要回归大自然,我们现在造房子,哪怕是里边是钢筋水泥的,外边一定用石头、最差要用砖去装饰一下。所以就像这样,遗产的真实性完整性,还有和它的环境景观,引申出来就是一个环境意识,景观意识,也包括有公共意识,有时候我们造了一个房子,只要不漏雨,里边的格局符合我需要,装饰得很好,我就很高兴了,至于它的外观,白瓷砖给别人造成了不良的视觉影响,或者它高度样式对整个社区,对整个城镇景观造成的不良影响,大家都不去考虑,所以这些东西在世界遗产这个领域都是不允许的。世界遗产公约的宗旨,就是说动员国际社会、特别是动员当地的政府和公众,大家起来把这个遗产完美的、科学的、永久地保存下去。

还有一种说法呢,然地对她说说为什么这叫唐渡口,然地对她说武则天建立周朝,她大周,大周对于唐朝宗室皇上的亲戚这些宗室她给予迫害,很多唐朝的贵族逃难,借助这股海流,逃到了油谷町村,从这儿上岸,于是这就叫做了唐渡口。就是说在唐代这儿也经常有中国的人过来,这个观点是日本山口大学一位教授的观点,他是这样说的。所以呢,这些就为杨贵妃登陆提供了一个历史背景。汉朝政府的有为,不,我不感还有一个重要的方面就是对藩国叛乱的镇压。就是汉景帝时期,不,我不感对地方的藩国,采取了镇压的态度,历史上着名的七国之乱被中央给镇压了。开始中央对于地方的这些藩国态度非常缓和,汉文帝时期对于地方一再忍让,汉景帝开始对他们怎么样?也是一再地忍让、一再地退让。但是那个地方的藩国对中央怎么样?得寸进尺,他把中央的忍让当做软弱。所以在这种情况下,当时朝廷很多大臣,还有很多其他的有眼光的人,都跟朝廷说,这个地方的问题必须要解决,不能再这么一位地退让。还是就是汉景帝时期的晁错,他提出了“削藩策”,就是要削弱地方,那么最后这个地方怎么样?终于他们觉得自己的翅膀硬了,地方的藩国特别像吴王刘濞,他自己想称帝,他想颠覆中央,他这个野心,你怎么忍让,这个野心也不会消失的。所以汉景帝的时候发生了吴楚七国之乱,七国,吴、楚、赵、胶东、胶西、济南、淄青,这七个小藩国联合起来开始反叛中央,公开地反叛中央。过去他可能在底下暗中干一些事情,现在不暗中干了,公开干了,公开向中央宣战了,所以在这种情况下中央也没有办法了,只好应战,那么最后汉景帝时期平定七国之乱了。那么平定七国之乱之后,中央马上继续解决这些地方的藩国问题,进一步削弱减少他们的地盘,削弱他们的权力,削弱他们的实力,那么这也是在当时,汉代的中央政府的有为,所以我们说无为中包含着有为,有为越来越多,有为的成分越来越大。

汉初历史上的第二件重大的事情就是诛杀异姓诸侯王,到遗憾我断这个事情和吕后也是有关系的。我们知道汉高祖刘邦在打天下的时候,到遗憾我断曾经分封了八个异姓诸侯王:韩王信,赵王张耳,齐王韩信,后改为楚王,梁王彭越,淮南王黥布,就是英布,燕王臧荼,燕王卢绾,长沙王吴芮。那么在所封的八个王当中,韩信彭越根据史书记载就是吕后杀的。我们大家知道韩信这个人大家都很熟,萧何月下追韩信,韩信将兵多多益善,说的就是这个韩信,可以说刘邦的半壁江山是韩信替他打下来的。但是刘邦最不放心的就是韩信,时刻都想把他除掉。汉高祖六年,刘邦就以有人,叫“人告公反”,就是说,有人说你谋反,以这个为理由。你谋反没谋反我们不知道,但是有人说你谋反,就以这个借口,把韩信从楚王降为淮阴侯,《史记》上有《淮阴侯列传》。 韩信一再被夺爵削地,这个心里非常不愉快,逐步地也可能是真的发展到谋反。汉高祖十一年,他与陈豨准备两个人里应外合,发动一场政变。但是当一切都安排妥当以后,一不小心被别人告发了,告发以后呢,刘邦就率着部队去打这个陈豨.韩信在首都就想联合一批当时在宫廷做苦役的这样一些奴隶、劳工吧,把他们组织起来攻打吕后和太子。这时候吕后就很着急了,说这可怎么办?刘邦也不在家,她就去找萧何商量,萧何就说,那我们编造个理由,就说刘邦已经把这个陈豨打败了,让他们的这些人都到宫里去祝贺,我们这个时候再下手不就方便了吗。吕后就听从了这个萧何的计策,就派人去把韩信叫到宫里来,大家都来庆祝,韩信就装病,说身体不好,不去。萧何就说,国家这么大的一件事情,你不去也不大合适,你勉强还是去一下吧,结果韩信就去了,就一到宫中以后,吕后手下的人马上就把韩信抓起来杀掉了。那么据《史书》记载,杀彭越这个人也是得力于吕后的,彭越是梁王,那么在平定陈豨叛乱的时候,大概彭越出兵出晚了,这个刘邦就不高兴了。后来呢,就找了一个借口,把他免为庶人,王也去掉了,发配到了四川。彭越走到了“郑”这个地方,也就是今天的陕西省陕西华县东这个地方。正好遇到了从长安到洛阳来的吕后,这个吕后看到彭越以后,你这去哪儿,干什么去?这个彭越就说,一见到吕后就非常地委屈,就说哎呀,我根本没有想谋反,你丈夫把我这个事情弄错了。我根本不想谋反,我是非常非常的忠诚,你看看你能不能帮我个忙,跟刘邦说一说,跟皇上说一说,把我发配到我的家乡就算了,你不要把我发配到四川去。吕后说这个事还不简单吗?你跟我走吧,回去我和刘邦说一说,给你发配到自己的家乡吧。彭越就相信了她的话,就跟她到了洛阳。到了洛阳以后,吕后就找刘邦,说彭越这种人你也敢放,你放了以后不是你的后患,你还把他免为庶人,发配,赶快把他杀掉,结果彭越也被她杀掉了。汉代通行的是隶书,然地对她说那么隶书生成的年代是什么年代呢?有人说是西汉,然地对她说有人说是东汉,有人说是秦,现在根据文献记载和地下资料出土,它应该是在战国末期,隶书已经生成了,大量的流传是在民间,为什么叫隶书呢?它隶书有一种隶属的意思,当时是篆书的辅助书体,隶属于篆书,还有一种说法呢,“隶”是“徒隶”,就是奴隶或者徒隶,是下层老百姓使用的文字,不是官方的标准文字是民间文字,但是正是这种民间文字,这种徒隶写的文字,这种隶属于篆书的附属文字,它具有强大的艺术生命力和使用中的生命力,它逐渐取代了篆书。

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